【有無（ウム）　相（あい）生（ショウ）ず】と読みまして、有と無が相対的な関係で存在することを言った四字熟語です。

出典は『老子』の第２章です。
世の中の物事はすべて相対的なものであって、世間で絶対的と思われていることも、見方を変えてみると絶対的ではなくなります。ということをこの第２章でいろいろな例を出して説明しています。
第２章の全文を示します。

　　天下皆知美之爲美、斯惡已。
　　天下、みな美の美たるを知る、斯（こ）れ悪なるのみ。
　　　　　世の中の人々は皆美しいものは美しいと思っているが、実はそれは醜いものにほかならない。

　　皆知善之爲善、斯不善已。
　　みな善の善たるを知る、斯れ不善なるのみ。
　　　　　同様に善いものは善いと思っているが、実はそれは善くないものにほかならない。
　　
　　故有無相生、
　　故（ゆえ）に有無（うむ）相い生じ、
　　　　　そこで有ると無いとは相手があってこそ生まれ

　　難易相成、
　　難易（ナンイ）相い成り、
　　　　　難しいと易しいとは相手があってこそ成り立ち

　　長短相形、
　　長短（チョウタン）相い形（あら）われ、
　　　　　長いと短いとは相手があってこそ形となり
　　
　　高下相傾、
　　高下（コウゲ）相い傾き、
　　　　　高いと低いとは相手があってこそ現れ

　　音聲相和、
　　音声（オンセイ）相い和し、
　　　　　音階と旋律とは相手があってこそ調和し

　　前後相隨。
　　前後（ゼンゴ）相い随う。
　　　　　前と後ろは相手があってこそ並びあう。

　　是以聖人、處無爲之事、行不言之教。
　　是を以って聖人は、無為の事に処り、不言の教えを行なう。
　　　　　そういうわけで、（『道』を知った）聖人はこれらを区別せず、言葉によらない教えを行う。

　　萬物作焉而不辭、生而不有、
　　万物は作（おこ）りて辞（ジ）せず、生じて有せず
　　　　　この世の出来事をいちいち説明しない、万物を生み出しても自分の物とせず
　　爲而不恃、功成而弗居。
　　為（な）して恃（たの）まず。功成りて居（お）らず。
　　　　　恩沢を施しても見返りは求めず、万物の活動を成就させても、その功績に安住しない。

　　夫唯弗居、是以不去。
　　夫れ唯だ居らず、是（ここ）を以て去らず。
　　　　　そうやってこだわりを捨てるからこそ、それらが離れる事は無いのだ。